希阿榮博堪布：我不記得有前世，如何證明它存在？

 

在我們討論輪迴是否存在這個問題前，最好先來看看佛教所說的輪迴到底是指什麼。佛陀在《圓覺經》中是這樣解釋的：「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。」也就是說，有始有終，有生有滅，有聚有散，相續循環，就是輪迴。可見一般人的生活，見聞覺知，起心動念，可不都在輪迴中嘛。

如何證明有前世，其實跟證明是否有昨天是類似的。

你說：「昨天當然有，因為我記得。」那麼，也有人記得他前世的經歷，如果說記得就證明有，那前世也應該有。

你說：「大部分人都記得昨天，而不知道前世的情景，所以昨天肯定有，前世不一定有。」如果大部分人都不記得就說明不一定有，那麼大部分人應該都不記得自己一歲以前的情景，這是否說明大部分人可能都沒有經歷過嬰兒期，生下來就能跑會跳呢？

你說：「昨天發生過的事，我有照片、視頻、錄音等等為證。」的確，技術發展到今天，我們有了很多記錄的手段，但這些所謂科學、有形的證物，有之能證明有，無之不能證明無，否則在影像技術發明前的漫長時期里，人們無法記錄下「昨天」的影像，豈不是他們都不曾有昨天而只活在「今天」了？文字記錄也是同樣道理。有的族群以文字的方式記錄自己的過去，有的族群沒有文字記載的歷史，但是記錄的缺失不代表經歷的空白。

你說：「昨天工作的成果，我今天在享用。昨天還有很多事沒做完，我今天接著做。如果沒有昨天，我今天身在其中的這一切又是從何而來？」其實同樣道理，你的今生也是前世因果的延續。前世積的福，你今生在享用。前世造的惡，你今生在償還。享用不盡、償還不完的，順延到後世。跟昨天沒做完的事今天做，今天完不了明天做，是一個道理。

人天生就帶著很多東西來的，相貌、性情、福報受用，一生下來差別就很大。這不是偶然的，也不完全是遺傳而來，你看同父同母的兄弟姐妹也各各不同。

你如果願意把事情的發生都歸結於偶然性，我也不反對，但我更願意相信凡事都有前因後果，至少這是更為理性的態度。

你說：「昨天的我活到了今天，今天我還活著就證明了昨天的存在。」事實上，昨天的你和今天的你不是完全一樣的。細胞新陳代謝的道理你應該懂，分分秒秒間，構成我們身體的細胞都在變，並沒有一個一成不變的身體從昨天過到了今天。就心而言，覺知、感受、認知、思想等也並非自成一體，而是一個個念頭的前後遷流。

如果把身心的這種相似相續定義為存活，從昨天活到了今天，那麼前世到今生，一貫而下的業因果在繼續，身心作為業的體現，也是前後相續的，因此也可以說是從前世活到了今生。不同的是兩天之間的差異一般情況下不易察覺，而兩世之間的差異比較大。

其實，不要說兩世，就是在一生當中，我們從小到大，因自然的生長、衰老，都要從裡到外徹底變幾次。童年的你，長大成人的你，老年的你，無論外表還是內心，差異都很大。

若是發生重大變故（也可以理解為重大的緣起），則外表、內心都可能在短時間內有巨大改變，前後判若兩人。比如遭遇災難、事故，身體被損，變得面目全非；或者內心因為受到某種強烈刺激而喪失記憶或精神失常。兩世之間，經歷死亡、轉生、住胎的巨大恐懼和痛苦，身心迥異是同樣道理。

昨日今日，前世今生，皆是業力和緣起顯現的相續。因緣漸變，則身心漸變。因緣巨變，則身心巨變。因緣差異大，身心世界的差異也大。所以不能以看上去相同或不相同，來證明延續或不延續。

我們可依此類推地繼續下去，但我不想陷入邏輯辯論當中，所以在這裡只是簡單地舉幾個例子，希望能給大家一點啟發，換一個角度思考問題，並嘗試去挑戰自己的某些成見。

不是所有東西都需要靠實物去證明，也不是有實物證據就一定能解決問題的。比物質生活更高一層的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一層的精神生活更是如此。

——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》（2017新版）